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何谓形而上学，它与哲学、自然科学三者关系是
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摘要：有人提出，如何来通俗解释形而上学这个问题。看起来这是一个很高端与我们普通吃瓜群众无关的事情，但真正把它说清楚了，实际上是我们吃瓜群众天天遇到的一个很接地气的问题。
有人提出，如何来通俗解释形而上学这个问题。看起来这是一个很高端与我们普通吃瓜群众无关的事情，但真正把它说清楚了，实际上是我们吃瓜群众天天遇到的一个很接地气的问题。我不一定能够说得清楚，但愿意抛砖引玉，与大家一起来讨论。
我们从哲学开始，说说什么是哲学？
所谓哲学就是讲大道理的学问，是研究这个世界最一般理论的社会科学。什么叫做一般理论呢？就是放之四海而皆准的理论。比如事物都不是一成不变的，是发展的，因此我们看待任何事物都要用发展的眼光来看；任何事物都有量变和质变的过程，量变是相对缓慢积累过程，质变是到了临界点突然由现存事物变成新的事物，是事物性质的改变。
最简单的例子就是人类一出生，就开始“发展”和“量变”，我们不能从他小时候还是个娃娃，什么都不懂，就认为他一直都不懂，要相信随着他的成长，他今后有可能做出大事，当然也可能是个庸人，这就是发展的眼光；人一出生就开始慢慢长大，变成熟，然后变老，这个过程都是量变，但到了最后那一刻，终究死去，这就是质变。
人从没有，到受精卵结合成人，完成了一次质变；又从人变成了尸体，最终灰飞烟灭成为宇宙元素，这又是一次质变。这两次质变，都是从一个旧事物，变成了一个新事物。所谓新旧，别理解为“新的”和“旧的”，而是过去和未来不同的事物，在哲学中，过去就是旧事物，未来就是新事物。
万变不离其宗，这种哲学“大道理”可以放之四海而皆准。
所谓“皆准”，就是任何事物发展都有这样的过程。这就是人类先哲们经过对世界的观察和思考，得到世界最一般的规律。这个规律可以武装人们的头脑，成为我们的世界观，也就是对世界总的看法，然后根据这种世界观，去指导我们的实践活动，所以哲学又是方法论。
我前面说的发展的眼光、量变质变等哲学观点，是辩证唯物主义的哲学观点，哲学观点除了唯物主义，还有唯心主义，还有二元论，但实质上就是唯物主义和唯心主义两大类别。
其中最核心的问题就是如何看待意识问题，唯物主义认为意识是物质世界的反映，意识不能改变物质世界，但可以反作用于物质世界，物质是最终起决定作用的，意识是依赖物质而存在的；而唯心主义认为意识占主导地位，意识可以改变一切，意识不依赖与物质存在，没有意识到的物质就不存在。
因此有什么样的哲学世界观，对世界的看法就不一样。
不同的世界观，导致自己工作生活的方法就不一样。这就是有些人信神鬼，有些人是无神论的根本原因。当然只有得到哲学系统训练的人，才能够有坚定的世界观。而事实上，世界上绝大多数人在生活和工作中，并没有受到系统的哲学训练，因此世界观并不是很坚定的，是游离于唯物论和唯心论之间摇摆不定的。
哲学是世界观方法论，但不是自然科学研究。自然科学研究的是具体事物的特殊运行规律，不是放之四海而皆准的规律。在研究自然科学时，可以用哲学方法来指导，比如前面说的发展眼光、量变质变理论，但不能够代替具体的方法，比如用显微镜看清微观世界，用望远镜开到百亿光年。
有人混淆了这个概念，老用哲学来解释具体事物，甚至搬出千年古人的某句话，就认为古人早就洞悉了具体科学的特殊规律，现在科学研究只是进一步证明了古人的道理，这就是本末倒置、形而上学了。
世界对“形而上学”定义本身也还有争议。
形而上学属于哲学范畴，这个是没有争议的，形而上学的老祖宗是亚里士多德。但形而上学在哲学史上的地位和作用，以及它到底是一种什么样的哲学，还是用有争议的。
西方哲学认为，形而上学是唯心论的基础，主要研究的是超自然界本原、灵魂是否存在、自由意志、因果关系等问题。因此，一般认为，形而上学是把这个世界上不存在或者无法证实其存在的现象，作为研究对象，是一种脱离实际的抽象。
形而上学的主要分支有：本体论、认识论、古代宇宙论、玄学等。所谓玄学就是用非科学的想象来臆测生命起源、进化和本质、生命与宇宙、终极与实在之间的关系。所谓“天人合一”就是探讨这种问题的典型。
文章来源：《自然科学史研究》 网址: http://www.zrkxzzs.cn/zonghexinwen/2020/0912/713.html