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追问哲学在当代中国的起点—— 读张世英先生、
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摘要：起点问题是一个本体论问题。哲学本体论主要有两个视角：最初是从时间先后的生存视角追溯起点，这一视角，随着自然科学的发展，早期依靠猜测的模糊本体逐渐被科学精准的研究成
起点问题是一个本体论问题。哲学本体论主要有两个视角：最初是从时间先后的生存视角追溯起点，这一视角，随着自然科学的发展，早期依靠猜测的模糊本体逐渐被科学精准的研究成果所取代，慢慢淡出视野；后来的本体论主要是从理念的普遍性视角追溯起点，这一视角，因为没有时间先后，绝对的本体与追溯本体的思维同在，凸显了人的存在价值，正在成为显学。张世英先生的本体观兼容了两个视角，而俞宣孟先生的本体观，主要是从后一视角展开的研究。
学界泰斗张世英创立了“万有相通”的本体哲学。这一本体哲学从宏观上立足于当代中国的现实基础，其目标是“恢复被破坏了的人与自然、人与人以及自然与自然的和谐关系”。他的“万有相通”本体观既传承了中国“天人合一”的传统，又吸收了西方哲学长期主客对立思维的成果，在两者结合的基础上建立起“主客相融的自觉整体观，展现了一种“超越‘有’而达到‘无’……的‘即世而出世’的境界”①胡自信：《论张世英“万有相通哲学”的原创性》，载《哲学分析》2017年第1期。。
张世英先生的“万有相通”本体观，面对当代世界的现实，融会中、西、马哲之精华，并以中国思维的特色展现出来，对指导当代中国的哲学发展确有重大的开创性价值。但“万有相通”的本体作为一种自觉的本体，是超越个体局限后站到总体高度上的产物。尽管在绝对的意义上本体即总体，两者可以互释，但在相对的认识过程中，从本体到总体的过渡却相隔千山万水，具有天壤之别。领悟世界的总体是哲学认识的完成，而追问世界的本体是哲学认识的开始，没有开始何来完成？由于时代不同，认识的起点也不同，追问哲学的起点，避免认识的歧途，无疑与完成总体认识形成对等的价值。
与张世英先生的总体本体观不同，俞宣孟先生关注的是哲学开端的本体观。他在《关于哲学的开端问题》一文中指出：“哲学本身的开端不是时间上在先的东西，而是哲学内部追寻自身根据的过程中将发现的东西”，“它倒是较后才出现的”。也就是说，作者同样立足于中西哲学在当代中国汇合的现实，对现有哲学的开端（或起点、本体）因存疑而追问。并认为：“哲学就是一再从生活的各种角度追问其最终根据，又将这个最终根据作为开端贯彻到生活中的活动。”①俞宣孟：《关于哲学的开端问题》，载《哲学分析》2016年第6期。
“万有相通”的本体观，仿佛统观世界的北斗导航；追问开端的本体观，好比降落岑麓的实地探索，两者功能不同，价值互为依存。本文试图在两位先生观点的基础上，提出自己思索的问题，以求教于学界。
一、何为当代中国的哲学起点？
什么是哲学在当代中国的共同起点？在学界长期探索，尤其是张、俞两位先生深入研究的基础上，这个原本聚万千宏论仍长期存疑的问题，现在渐渐显得清晰明了起来。
哲学作为时代精神的精华，必随时代的变化而变化。因而，当代中国的哲学，显然已经不是传统意义上的“中国哲学”，作为思维之根的传统中国哲学，在经历百多年马克思哲学的批判改造和西方哲学的渗透融合后，已经发生了很大的嬗变。虽然作为学科意义上的三种哲学各有自己的领域，可以相互区分，但作为面对现实、指导实践的时代精神，必须找到共同的起点，建立互通的基础。否则，指导思想的分庭抗礼，必然导致实践世界的离析乱象。
初入哲学之门可清晰见到：西方哲学从水、火、原子等具体元素寻找世界的本质，而中国哲学从太极阴阳滋生万物追溯天人合一的境界，故学界向有“西哲重物，中哲重人”之说。但深入研究发现：寻找具体元素的西方哲学只在古希腊早期昙花一现，因为科技手段尚未出现，人类无法依靠有限经验去猜测无限世界，所以当柏拉图发明了超越经验世界的“理念”、建立了具有普遍性效用的抽象概念本体，加上亚里士多德创造的形式逻辑可以被运用于抽象概念作无限的推理和演绎后，整个西方哲学就在概念逻辑的基础上建构起了一个完全不依赖真实世界而存在的“理念世界”。虽然纯粹的“理念世界”本就是人的思维形式，但当思维用以寻找世界、研究对象时，自身并不在被研究的范围中，因而，作为理念哲学的本体，在追溯绝对的“有”“无”转化中，最后只能落户于神秘而异化的“上帝”基础之上。正是这种与科学实证世界日益脱离的理念世界，构成了西方哲学长期唯物与唯心的本体论哲学之争。直到康德提出了“物自体”和“理念世界”不可逾越的两岸理论，才如雷鸣地震般地从根本上唤醒了西方哲学沉迷理念世界之梦，近代西方哲学才开始出现理念世界寻找如何通向真实世界的大转 折。
文章来源：《自然科学史研究》 网址: http://www.zrkxzzs.cn/qikandaodu/2020/1019/896.html
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