孔子的生态观探析 - 自然科学史研究杂志社投稿_期刊论文发表|版面费|电话|编辑部|论文发表

一、来稿必须是作者独立取得的原创性学术研究成果，来稿的文字复制比（相似度或重复率）必须低于用稿标准，引用部分文字的要在参考文献中注明；署名和作者单位无误，未曾以任何形式用任何文种在国内外公开发表过；未一稿多投。二、来稿除文中特别加以标注和致谢之外，不侵犯任何版权或损害第三方的任何其他权利。如果20天后未收到本刊的录用通知，可自行处理(双方另有约定的除外)。三、来稿经审阅通过，编辑部会将修改意见反馈给您，您应在收到通知7天内提交修改稿。作者享有引用和复制该文的权利及著作权法的其它权利。四、一般来说，4500字（电脑WORD统计，图表另计）以下的文章，不能说清问题，很难保证学术质量，本刊恕不受理。五、论文格式及要素：标题、作者、工作单位全称(院系处室)、摘要、关键词、正文、注释、参考文献(遵从国家标准：GB\T7714-2005，点击查看参考文献格式示例)、作者简介(100字内)、联系方式(通信地址、邮编、电话、电子信箱)。六、处理流程：（1）通过电子邮件将稿件发到我刊唯一投稿信箱（2）我刊初审周期为2－3个工作日，请在投稿3天后查看您的邮箱，收阅我们的审稿回复或用稿通知；若30天内没有收到我们的回复，稿件可自行处理。（3）按用稿通知上的要求办理相关手续后，稿件将进入出版程序。（4）杂志出刊后，我们会按照您提供的地址免费奉寄样刊。七、凡向文教资料杂志社投稿者均被视为接受如下声明：（1）稿件必须是作者本人独立完成的，属原创作品（包括翻译），杜绝抄袭行为，严禁学术腐败现象，严格学术不端检测，如发现系抄袭作品并由此引起的一切责任均由作者本人承担，本刊不承担任何民事连带责任。（2）本刊发表的所有文章，除另有说明外，只代表作者本人的观点，不代表本刊观点。由此引发的任何纠纷和争议本刊不受任何牵连。（3）本刊拥有自主编辑权，但仅限于不违背作者原意的技术性调整。如必须进行重大改动的，编辑部有义务告知作者，或由作者授权编辑修改，或提出意见由作者自己修改。（4）作品在《文教资料》发表后，作者同意其电子版同时发布在文教资料杂志社官方网上。（5）作者同意将其拥有的对其论文的汇编权、翻译权、印刷版和电子版的复制权、网络传播权、发行权等权利在世界范围内无限期转让给《文教资料》杂志社。本刊在与国内外文献数据库或检索系统进行交流合作时，不再征询作者意见，并且不再支付稿酬。九、特别欢迎用电子文档投稿，或邮寄编辑部,勿邮寄私人，以免延误稿件处理时间。

孔子的生态观探析

作者:

关键词:

摘要：

孔子不仅是一位直面社会现实、关心社会问题的政治家、教育家，而且也热爱大自然、关心大自然。他以“好学”和“博学”而著名，广泛学习各种知识，其中包括有关自然科学的知识，形成了自己的生态观。

热爱自然，向往自然

在《论语·先进》篇中，载有孔子与弟子子路、冉有、公西赤和曾谈话人生志向的对话。子路的理想是在治国安邦上大显身手。如果将来遇到一个拥有千辆兵车的小国，而这个国家处在大国之间的夹缝中，面临外敌入侵的威胁，且国内又遭受灾荒，民不聊生，若由他来治理这样一个内忧外患的国家，不出三年，可使国民“有勇”，上阵足以抵御侵略，“知方”明理可致国泰民安。孔子对他的回答只是微微一笑。冉有的理想是治理一个方圆六七十里或五六十里的小国，等到三年，可使百姓富足。至于礼乐教化，只有等待贤人来施行。公西赤的理想是在宗庙祭祀和诸侯会盟时做个小司仪。而曾点在孔子的催促下的回答是：“暮春者，春服既成，冠者六七人，童子五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意思是说：暮春时节，穿上春装，带着六七位青年，五六位少年，在沂水里游泳，上舞雩台吹风，然后一路唱着歌回家。当听完曾点的回答后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也’”。孔子的赞许着实令人意外。从子路、冉有、公西赤的回答看，尽管他们各人的性格有别，志向有高低之分，但都表达了儒家治国安邦的远大抱负，这正是孔子平时教导学生树立积极入世的进取精神之体现。按照常理，孔子应对这三位的回答给予肯定才是。可是，孔子对持有在危难中挽江山于将倾抱负的子路的反应是“夫子哂之”，即略带轻蔑的一笑。对其他二位的反应只是不置可否，但对无意仕途而寄情山水的曾点却大加赞许。这说明孔子对大自然充满了向往和热爱的真切感情。孔子虽然创办私学，一生致力于“治国平天下”人才的培养，他本人也一直以克己复礼、复兴周室、济世安民为己任，而他的内心深处却丝毫没有减弱对大自然深切依恋的赤子情怀，所以，当听到曾回归自然的表白时，就情不自禁地表示赞同。

◇ 孔子像

《论语·雍也》道：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”知（智）和仁都是孔子崇尚的君子所应具备的品德。而在孔子看来，智者喜爱水，仁者喜爱山。智者乐于活动，像奔腾的流水一样，自强不息；仁者喜爱山，像耸立的高山一样，恬淡安然。而大自然又是慷慨乐施的，它能给智者以灵感和快乐，给仁者以康泰和长寿。孔子生逢乱世，时常惶落魄，济世安民的主张难以实现，无奈时也曾发出“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）的感叹。这表明他在失意时，愿意将目光投向浩瀚的大海，驾舟远航，徜徉于茫茫的海洋。这与“浴乎沂，风乎舞雩”中对大自然的向往是一致的。苏东坡的词句“小舟从此逝，江海寄余生”，可谓深谙其中的滋味。

唯天为大，敬畏自然

孔子对“天”表现出无比敬畏的态度。《论语·季氏》载孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”这里的天指的就是自然或宇宙，天命可谓自然界运行规律之“天道”，“畏天命”即指敬畏自然。将天视为人所面对的最大也是最为重要的事物，将其置于“三畏”之首，更体现了对其心存敬畏。《论语·泰伯》载孔子道：“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”孔子认为，天是崇高无比的，而尧能按天道行事，所以能取得令人无法用语言赞美的成就。以天为最大，这表明孔子把天的地位看得至高无上，而天则是大自然的象征，天的博大宽厚令人敬仰，它的运行自有其自身的法则规律，而尧遵循了大自然的规律，行事施政上合天意，下得民心，才能取得巨大的成功。

孔子尊崇自然，认为自然和人类社会是相通的，这就是“天道”。对天道，孔子是敬而远之，绝不轻易评说。《论语·公冶长》道：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子慎言“天道”，不轻易议论有关天的问题，表现出对天的敬畏尊重。在孔子看来，对天道，只可遵循、顺应，不可违背、渎犯。因此，孔子在《论语·八佾》篇道：“获罪于天，无所祷也。”即是说，如果你得罪了上天，违背了天道，就是再去祈祷，也没有用。这实际上从反面告诉人们，对大自然，不要看其不动声色，好像可以任人随意摆布，甚至蹂躏迫害，但从长远看，得罪了上天——大自然，早晚会受到惩罚，而且是不可饶恕，难以解脱，即使你再想乞求原谅，到时候也只能后悔莫及。因此，最好的做法是不要不懂装懂，不要亵渎冒犯，不可轻举妄动。